Zhongguo Fosi Shizhi Huikan, Electronic version, No. 19 武林<name role="" type="person">理安寺</name>志 中国<persName>佛</persName>寺史志彙刊数位版, No. 19 武林<name role="" type="person">理安寺</name>志 淸 杭世骏撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsDILA correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.ting 8卷 GA.21.19 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-24 18:58:22 +0800 Zhongguo Fosi Shizhi Huikan 中国<persName>佛</persName>寺史志彙刊 武林<name role="" type="person">理安寺</name>志

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法鼓文理学院、中华佛学研究所之“中国佛教寺庙志数位典藏”专案提供

新式标点

 【CB】 【志彙】 CBETA CHARACTER CB01269 U+F04F5 U+2353Bcomposition[木*突] CBETA CHARACTER CB01323 U+F052B U+2834Fcomposition[车*度] CBETA CHARACTER CB01403 U+F057B U+361Ecomposition[囗@力] CBETA CHARACTER CB01681 U+F0691 U+41BFnormalized form呓composition[穴/(爿*臬)] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB02739 U+F0AB3 U+35EDcomposition[口*悉] CBETA CHARACTER CB05105 U+F13F1 U+40AEcomposition[契-大+石] CBETA CHARACTER CB15670 U+F3D36 U+26B4Ecomposition[茿-凡+ㄗ] CBETA CHARACTER CB28939 U+F710B normalized form御composition[御-止+山] CBETA CHARACTER CB28973 U+F712D U+21ED5normalized form岁composition[山/(戊@示)] CBETA CHARACTER CB31256 U+F7A18 U+2050Fnormalized form共composition[廿/一/八] CBETA CHARACTER CB34470 U+F86A6 U+28A8Bcomposition[金*冓] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 版本说明

理安寺位于浙江杭州南山，五代伏虎逢禅师卓锡于此，钱忠懿王为之建寺，原名法雨寺，宋理宗 时改名理安寺。明弘治四年（一四九一），龙井山洪水发，寺废。万历年间，法雨大师重建。淸 康熙五十一年（一七一二），以僧众产薄不支，发帑重建，增寺下千亩，斋田二百馀亩。寺位于 九溪十八涧中，而四绕之峰峦，高接天日，烟霞鬱勃，风景殊勝。寺志，旧有法雨大师撰《理安 寺纪》四卷，岁久板毁，世不及见。康熙年间，迦陵老人又撰寺志六卷，稿成未刻而遭祝融劫去。 乾隆年间，释实月據法雨旧志修订重刊，亦失于火。乾隆二十五年（一七六〇）杭世骏承智朗 上人之请为撰寺志，计得八卷，略分八门：恩宠、梵宇、山水、田亩、禅宗、规约、著述、艺文， 前冠以寺图一幅。〈恩宠〉一门，备录淸康熙、雍正、乾隆三帝之赐敕御制。理安寺至康熙、乾隆 间，殿宇廣建，于斯为盛，朝廷敕赐独多：乾隆时曾赐藏经全部；雍正曾御撰禅祖之传赞，凡三 十二位，寒山、拾得在焉⸺所录幷非全为本寺之高僧，要为禅祖之通传，实存禅门之重要文献也； 乾隆则有〈遊理安寺诗〉七首。〈梵宇〉一门，述本寺之沿革。〈山水〉一门，述名勝。〈田亩〉一门，记 寺产。〈禅宗〉一门，传本寺禅祖，起伏虎逢禅师，迄智朗月禅师，凡二十八位。〈规约〉一门，录法雨、 箬庵、迦陵禅师之手订规约。〈著述〉一门，载本寺禅师之著作，凡二十五部。历代诗文有关本寺 之梵宇、山水者，则分繫于该门内；无所依属者，则另列〈艺文〉一门以备录，分诗、赋、疏、序、 记、书、题跋等七目。杭世骏乃乾隆时之大儒，志出名家，体例严谨，洵为寺志善本。兹據淸光 緖四年（一八七八）刊本景印。

 卷首李因培序武林理安寺志序

昔如来言：“我得宰官之外护者，为文证明之，垂诸久 远，可以无恐。”亮哉，言之不可已也！此《武林理安寺志》， 智朗上人请之，堇浦太史作之，而复丐余言弁其端 欤！余唯理安为古涌泉院，道风演迤，远有条序。自有 明中葉，沉灾小劫，堙谷隤林，缁素屛迹；幸法雨濬流， 净信结社，粥鱼茶板，蔚为禅丛。桑海变故，不百年而 复尽斥其产焉。夫给孤初地，功藉布金，势不能损斋 钵之断粒、败衲之寸丝，为缔构之助。然至持铃柝、饰 竿牍，如市贾之相求，净业日微，流尘眯目，斯亦佛所 大恐也。我 圣淸光宅大千，慈覆众有，于是法嗣性音遭际。 世宗宪皇帝为 圣祖仁皇帝祝厘，特赉贡金，莊严法界、廣储福田； 玉音耀于巖阿，宝笈充乎反宇；种种名相，弹指雲涌；檀捨之 宏，为梵典未觏之盛事。斯其因缘固大不偶然矣！志 之作也，凡梵宇之成亏、山水之形勝、禅宗之正别、疆 亩之至到，与夫高流素侣、裁诗选勝之迹，州次部居、 纪载翔实，而胪 三朝之恩宠以冠于前。太史所序，推本净明忠孝之旨，而愿 与智朗勉思报效。嗟乎！慧业无边，不離本分，此正如 来付嘱所恃为金汤者。予虽无阿难之多闻，其竟不 为一证明乎？余以今春尝扈 跸，三至寺，遍历九溪十八涧之勝，山翠四合，飞泉泠然，鯈 鱼鸣鸟，肸蚃 嘉泽，翔泳不已。思继澹社之勝引而未得，序太史之书辄 复神往。盖实为兹寺庆所遭，而不禁欣然乐其乐云。

时 乾隆二十七年岁在壬午冬十月 赐进士出身、 诰授光禄大夫、内阁学士兼礼部侍郞、提督浙江全省学 政、今调江苏学政加三级，晋寧李因培撰

 杭世骏序

理安寺缘始有唐，绝续之关，绵延迄今约有三变：伏 虎开山，一也；法雨鼎建，二也；迦陵荷 两朝不世之遇，法域宏开， 恩膏叠沛，三也。龙象护持，兴替有运；不有纪载，後将何稽？向 有寺纪四卷，法雨大师所手定也。斯时规条初设，铨 次未周，抱残守阙，留以有待。智朗上人承诸尊宿之 後，节缩衣食，誓发宏愿，欲以世出世间之文字，成佛 法之金汤；礼币及门，请余秉笔。小友周进士辰告、汤 孝廉韡斋，为余先撰长编，芟薙繁冗，别为八门，厘然 完备。既辍简，或设主客之辞以相难曰：“阿难号多闻， 而文殊又欲離语言文字。斯志之作，其为选事耶？抑 亦有大不得已于其中者耶？”余应之曰：“奚为其选事 也！善则归君，臣子之義。矧其君有善，而可以恝置之？ 兹寺之兴，出自 天家缔造，内府之金钱，尙方之巧匠， 锡赉便蕃，古无伦比。 天章下贲，照耀山谷，大众安居饱食，宜如何仰答 高厚？而不农力以竟成前人之緖，与夫嗤嗤贸贸而忘所 自来，即违净明忠孝之旨。每一念及，通身汗下。此上 人唯日孜孜，不遑暇逸，葺完是书之本末也。”呜呼！创 寺难也，创志亦难也。前人为其难，上人不肯独居于 易，劳心焦思，首尾十年而後乃溃于成。其用力勤，而 志亦坚且确矣！余生长是邦，食毛践土，与上人同在 帲覆之内，思报 国恩，唯有文章。鬱忠孝之忱，借寺志略一见端。後有览 者，或亦鉴其志而深许之也夫！

乾隆二十有五年十月朔， 召试博学鸿词、前翰林院编修，仁和杭世骏谨撰

 实月序

名山古刹莫不有志，香界之缘起，知识之化迹，无不 毕载以传不朽；而理安独无者何耶？伏虎逢禅师，五 代时神僧，与永明寿禅师为同门昆弟。吴越王感师 道笵，为建梵宇，为理安开山始祖。其法化之隆，不在 寿禅师下，是盖古佛应世而视大千等一沤者，区区 纪载，非所事事。且寺在九溪十八涧中，而四绕之峰 峦高接天日，烟霞鬱勃，竹树菁丛，石磴雲梯横于鸟 道之上。南渡後，虽羽卫尝过，而名流罕至。好遊嗜佛 如陆务观、张横浦辈，仅至湖上诸寺而止。染翰无人， 表彰斯失。迨恭宗北狩，元录告终；兵火纷驰，临安为 甚。弘治年间，寺复为洪水所废。前此即或有志，非化 为灰烬，即葬于鱼腹，此理安所以无志也。隆万间，法 雨大师一伞一钵入涧中，与蛇虎处者数十载，再成 丛席，著有寺纪四卷。盖香界之缘起，知识之化迹，无 不毕载者。然岁久板毁，世不及见。我箬庵老祖，倔起 螺峰，宗弘石磬，炉韛钳锤，妙绝古今；而传衣付拂且 代不乏人，故“生死理安”之名洋溢乎海内。而至迦陵 老人，感 世宗宪皇帝之殊遇，重新梵宇，增置山田；思尽涓埃，表彰 圣德与名山不朽，再著寺志六卷。然脱稿未就，携返瞻雲，即 遭祝融劫去，此理安所以终无志也。壬申秋，先师示 寂，门弟子问後事，独顾余曰：“法南勝公曾致书老僧， 请作理安寺志。今已矣，汝其识之！”甲戌夏，余得承乏 祖席，而一唯遗命之言，辄不禁鹿头心撞。爰录陈文， 遍寻故实，得稿若干。复由不解，属文送龙泓丁处士 编辑；而龙泓复不戒于火，屋庐焦土，诸稿尽失。夫方 外之志，所载者方外事耳，不与国史相埒；而为之者， 自不当有昌黎所谓“天灾人祸”之事；而一毁于瞻雲、 再毁于龙泓者何哉？盖有待乎人而後成者在焉！丙 子春，因萼棠汤孝廉得识堇浦杭太史，承为不请友， 操觚是任，再事搜寻；远陟匡阜，而舟过鄱阳滨，覆者 数次，所得之稿不敌前之六七。幸而载阅寒暑，刻印 俱竟。先师公案得了，此理安无志而有志矣！然蒐录 未遍，绵力已殚；拾遗補缺，俟夫来者。

乾隆二十四年岁次己卯中秋日，南涧五世孙实月 谨撰

 寺图理安寺图 仁和陈霖署眉

志，史类也，史必左图。凡纪 载不尽之迹，俱得藉之以 彰，犹眉之彩、目之瞳，通体 之攸重也，繄可略乎？如曰 妙性圆明，離诸名相，则请 质诸深于禅者。

 总目理安寺志总目 卷之一 序山图 恩宠 卷之二 梵宇 卷之三 山水 卷之四 田亩 卷之五 禅宗附旧记 卷之六 规约 卷之七 著述 卷之八 艺文诗赋疏序记书题跋 武林理安寺志卷之一 恩宠恩宠 序

昔宋理宗命易古涌泉院为理安寺，嘉名肇锡，实始 权舆。厥後金地渐荒，玉音罕觏。及 天淸光宅大千， 圣祖、 世宗抚期命世， 特赉贡金，数飞 宸翰，异数騈蕃，焜耀千古。我 皇上丕承 前烈，叠沛湛恩。盖 天眷之优隆，祇林之盛事，未有过于此者也，故敬备而录 之。志恩宠。

 圣祖皇帝恩宠

康熙五十三年， 世宗宪皇帝幸京师柏林寺，时臣僧性音以理安法嗣住持 柏林，深念旧山颓废，奏达 圣听， 世宗宪皇帝上闻 圣祖仁皇帝，发帑， 命臣僧越宗至寺重修。 命臣僧成鉴为置柴山六百馀亩、斋田二百亩。刑部尙书臣 胡会恩奉 敕撰〈重建理安寺膳僧山田记〉（记载梵宇）。 命臣僧性音住持。 御书“理安寺”、 “石磬正音”二额， 墨宝二幅，恭藏寺中。 赐对联二副： “法雨晴飞绕殿香风至， 天花昼下交空瑞日悬。” “势到岳边千峰环秀色， 声归海上万水涌洪涛。” 赐《金刚经》一册，幷佛像、巨钟、莊严供器，皆 内府製造。

 世宗皇帝恩宠御赐

世宗宪皇帝于藩邸 赐“来機亦赴”、 “螺髻耸翠”、 “慈悲自在”、 “曹溪人瑞”四额。 赐对联二副： “杖履得回遊子脚， 葛藤灰尽老婆心。” “作佛念轻，纵然自在还为妄； 度生心切，须信慈悲也是贪。” 赐万寿袍一领、锦衣一领、香板一块。 御制臣僧超方语录序（序载著述）， 御制臣僧超方塔铭（铭载禅宗）。

 谕旨

雍正四年，臣僧性音圆寂庐山隐居寺，十二月初八 日，奉 上谕：朕在藩邸时，披阅经史之馀，每观释氏内典，实契性宗 之旨；因时与禅僧相接，唯性音深悟圆通，能阐微妙。其人 品、见地超越诸僧之上，朕于西山建大觉寺为其静修之 所。及朕嗣登宝位，凡体国、经邦一应庶务，自有古帝王治 世大法；佛氏见性明心之学与治道无涉。且若以旧邸熟 识僧人，仍令主席京师，天下或以朕有好佛之心，深有未 可；且有累于性音之淸行。而性音亦力辞归隐，遂安禅于 庐山隐居寺；四年于兹，谨守律规，谢绝尘境，即本省大吏 尽不知不闻也。今闻其圆寂，朕心深为轸恤。著照玉林加 恩之例，追赠“国师”，幷赐其谥号，交内阁撰拟。其语录乃近 代僧人所罕能者，著入经藏以彰其真修翼善之功。钦此。

 御制偈颂

乾隆三年， 皇上赐藏经全部，恭载雍正十三年四月初八日 世宗宪皇帝御制〈颁赐藏经卷首偈〉：

佛光恩照 三千大千随缘遍满 恒河法界普度群生 悉证 菩提身心安泰 时年豐稔风雨调顺 日月升恒乾坤淸寧 百昌蕃炽上下乐利 中外协和庶物咸亨 万善圆成情与 无情 同登正觉 御制传赞槪述

乾隆九年， 皇上赐祖像三十二轴， 世宗宪皇帝御制传赞石刻，装潢像首，恭载全篇。

 僧肇

僧肇，京兆人，俗姓无传，以晋孝武太元九年生。家贫，为人 缮写。佣次，历观经史，备尽坟典。初师莊老，继而歎曰：“美则 美矣，然以栖神冥累为期，未是究竟！”及见旧《维摩经》，欢喜 顶受曰：“吾知所师矣！”于是出家，兼通三藏。年二十，名振关 中，京兆宿儒对之钳舌。尔时至有负粮千里、入关抗辨者， 岳岳而来，肇尽折其角。既而鸠摩罗什在吕光处，肇往从 之。什来长安归姚秦，肇亦随至。姚兴命佐什宣译梵经，与 僧䂮、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿等八百人，俱住禁中 逍遥园，尊礼优异。时南朝远法师为莲社高贤，社中开士 刘遗民越疆致书，商搉元旨。肇所问答，远极嘉欢，其书垂 今。肇著〈般若无知〉、〈涅槃无名〉、〈不真空〉、〈物不迁〉、〈宝藏〉等论，幷 注《维摩经》，幷纸贵当年，香流亿劫。宗门胶柱之流谓达摩 未入震旦前，直指一宗未度，肇论犹是教相；又妄造临刑 诗云：

四大本无主 五蕴本来空将头临白刃 犹似斩春风

虽元沙备禅师，犹以为肇实有此语。拈云：“大小肇法师，临 死犹呓语”。肇于晋安帝義兴十年，在姚秦长安吉祥灭度， 史氏所载可考也。至一灯炯照达摩未来时之震旦，其论 具在，识者自知。大淸雍正十一年封“大智圆正圣僧肇法 师”。

赞曰：

破尘出经 天函地盖此天地中 尘尘法界及破一尘 宏开法会于此亲闻 造论无碍

雍正十一年二月初一日御笔

 宝志

宝志，俗姓朱，金城人，生于晋安帝義兴十四年。出家道林 寺，师事沙门僧俭。宋太始初始、显齐建元中，神通异验，士 庶敬事。齐武帝收付建康狱。既而出之，犹终齐世禁其出 入。梁武帝即位，乃下诏曰：“志公迹拘尘垢，神遊冥寂；水火 不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上，谈其隐 沦则遁仙高者，岂得以俗士常情空相拘制？何其鄙狭一 至于此？自今行来，随意出入，勿得复禁。”梁天监十三年灭 度，寿九十七示寂，自然一烛以付。後阁舍人吴庆白帝，帝 曰：“大师不复留矣，烛者将以後事嘱我也。”因厚葬于锺山 独龙阜，敕陆倕为铭于塔内，王筠勒碑于寺门。识者曰：“志 公拳拳梁武，老婆心切，行时犹以本分提持，而梁武不悟， 可惜也！”有〈十二时歌〉、〈大乘赞〉、〈不二颂〉等制入藏。其〈迷悟不 二颂〉尤为吃紧提撕。颂曰：

迷时以空为色 悟即以色为空 迷悟本无差别 色空究竟还同愚人唤南作北 智者达无 西东欲觅如来妙理 常在一念之中阳焰本非其水 渴鹿 狂趁匆匆自身虚假不实 将空更欲觅空世人迷倒至甚 如犬吠雷叿叿

至其前知灵迹语，若谶纬，具载《梁书･何敬 容传》、《梁高僧传》、《陈书･徐陵传》、魏杨衒之《洛阳伽蓝记》、《隋书･ 五行志》等书，非本分，故不录。大淸雍正十二年封“一际真 密禅师”。

赞曰：

菩提大道 京都邺都迷悟不二 㗭唎苏嚧万万不殊 一一如如十二时中 无欠无馀

雍正十二年二月十五日御笔

 慧思

慧思，武津人，姓李氏。顶有肉髻，牛行、象视。梦梵僧劝出俗， 乃辞亲入道。及禀具，日一食。诵《法花》等经满千遍，又阅《妙 勝定经》。慕禅那功德，乃至慧闻处受法；昼夜摄心，经三七 日，获宿智通。寻四支缓弱不能行步，自念曰：“病从业生，业 由心起。心源无起，外境何状？病业与身都如雲影。”如是观 已，顚倒想灭，轻安如故。夏满犹无所得，深怀惭愧；放身倚 壁，背未至间，豁尔开悟。自是名行远闻，学侣日至。乃以大 小乘定慧等法，随根引喩，俾习慈忍行、奉菩萨戒焉。北齐 天保中，领徒南迈，止大苏山。尝示众曰：“道源不远，性海非 遥；但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。”偈曰：

顿悟心 源开宝藏 隐显灵通现真相独行独坐常巍巍 百亿化身 无数量纵令逼塞满虚空 看时不见微尘相可笑物兮无 比况 口吐明珠光晃晃寻常见说不思议 一语标名言下 当

又偈曰：

天不能盖 地不能载无去无来无障碍 无长无 短无靑黄 不在中间及内外超群出众太虚元 指物传心 人不会

时众请讲《法花》、《般若》二经，门人智顗至“一心具万 行”有疑，请决，师曰：“汝所疑乃《大品》次第意耳，未是《法花》圆 顿旨也。吾昔于夏中一念顿发，诸法现前。吾既身证，不劳 致疑。”陈光大六年六月，自大苏山将四十馀僧趋南嶽，値 一处，林泉勝异，思曰：“此古寺也，吾昔曾居之。”掘之，基址犹 存。陈主屡致供养，目为大禅师。太建九年六月示寂，寿六 十有四。思以梁武帝天监五年生，盖与菩提达摩同时云。 大淸雍正十二年封“圆慧妙勝禅师”。

赞曰：

得大总持 于法自在演教明宗 不思议海法花三昧 灯传智师少室天台 奚隔一丝

雍正十二年三月初一日御笔

 元觉

元觉，字明道，春秋宋戴公之後，世为魏郡名家。随东晋渡 江，为永嘉人。觉龆年剃发，与兄宣法师幷为名僧。其犹子 二人亦与缁侣住龙兴寺巖下庵。既乃与东阳策禅师偕 诣曹溪；既申长鲸逆水之機，决定不疑之旨，欲遄返曹溪， 为留一宿，时号“一宿觉”云。觉所著〈证道歌〉，得无生法忍，提 示最为亲切。又作〈禅宗悟修圆旨〉，全水是波，全波是水，罗 该三千威仪、八万细行，唱导十方，穷未来际，令彼自他兼 利、顿渐双忘。生于唐高宗麟德二年，灭于唐元宗开元元 年，盖与曹溪同时灭度焉。未灭前，有鹅千群止于寺西。及 建塔，适于其处。北海李邕列其心行，录为碑铭。庆州刺史 魏靖缉其遗言，刊《永嘉集》。元宗敕谥“无相禅师”，塔曰“净光”。 宋太宗淳化中，诏本州重修龛塔。大淸雍正十一年封“洞 明妙智禅师”。

赞曰：

深通妙相 莊严性空擧足下足 在道场中唯此道场 乃水中月明明真空 步步实蹑

雍正十一年三月十五日御笔

 慧忠

慧忠，诸曁人，姓冉氏。少而好学，既出家，遍参名宿，遊览四 明、天目、五岭、罗浮。承心印于能公，乃卜居黨子谷四十馀 年。开元中，中书侍郞王琚、太常少卿赵颐贞奏荐，诏居龙 兴寺。计忠是时少亦年五十馀，至代宗大历十年示寂，盖 百馀岁矣。属安史之乱，贼寇南阳，临以白刃，词色不挠；贼 帅投剑罗拜。无何，群盗又至，忠曰：“不可以踵前也！”遂杖锡 沿江而去。不随忠去者幷遇害。肃宗再定区夏，闻其德高， 以上元二年正月，敕内给事孙朝进驿骑迎请。肩舆上殿， 坐而论道，称“国师”。寻敕居千佛寺，与西天大耳三藏、紫璘 供奉等当御辩论，为俗所传。代宗大历八年，奏度天下名 山僧道万馀人，卒谥“大证禅师”。诏归黨子之香严寺，起塔 供养。大淸雍正十二年封“真实大证禅师”。忠将涅槃，辞唐 代宗，代宗曰：“师灭度後，弟子将何所记？”忠曰：“告檀越造取 一所无缝塔。”代宗曰：“就师请取塔样。”忠良久，曰：“会么？”代宗 曰：“不会。”忠曰：“贫道去後，弟子应真却知此事，乞诏问之。”後 诏应真问前语，真良久，曰：“圣上会么？”代宗曰：“不会。”真述偈 曰：

湘之南 潭之北 中有黄金充一国无影树下合同船 琉 璃殿上无知识

应真即耽源。

赞曰：

未始有宗 大耳罔测摸著鼻孔 躲避不得无缝塔中 金刚大士剪样示人 虚空为纸

雍正十二年四月初一日御笔

 道一

道一以唐中宗景龙三年生于汉州什邡县，俗姓马，故人 称马大师，亦曰马祖。生禀异姿，牛行、虎视，舌过鼻准，足成 文字。年方童孺，不好嬉戏，嶷如山立，湛若川澄。及长，谓九 流六学不足经虑，唯宅心禅宗正觉。削发于资州唐和尙， 受具于渝州圆律师。後闻衡嶽有让禅师为曹溪法嗣，乃 往参承，本珠顿朗。让禅师曰：“道一得吾心，善古今。”禅诵于 抚州西裡山，又南至处州龚公山，山中夔魈蛇虎自然屛 迹。尙书路嗣恭为连帅，聆风景慕，迎居治所，开化接人，学 徒雲集。赵州尝云：“马祖大师下八十馀员善知识，个个俱 是作家。”尝示众曰：“夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外 无别心。不取善，不捨恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念 念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗万象，一法之所印。 凡所见色，皆自见心；心不自心，因色故有。汝但随时言说， 即事即理，都无所碍。菩提道果亦复如是，于心所生，即名 为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭， 长养圣胎，任运过时，更有何事？”唐德宗贞元四年，登建昌 石门山，谓弟子曰：“吾至二月当还。”及期，跏趺归寂，遂塔于 石门。春秋八十，夏腊五十。唐宪宗追谥“大寂禅师”。弟子唐 宰相权德舆为塔铭。大淸雍正十二年封“普照大寂禅师”。

赞曰：

影留海昏 塔在石门微言妙旨 龙藏垂文都没交涉 捉风繫雲是一橛柴 或师之真

雍正十二年四月十五日御笔

 希迁

希迁，陈氏子，瑞州高安人。处胎，母即不喜茹荤血。生而岐 嶷，孩提如成人。六祖开化于南，乃直诣祖所。祖持其手曰： “苟为我弟子，当肖迁。”笑曰：“诺。”乃祝发为座下沙弥。自是上 下罗浮，往来三峡间。开元十六年受具足戒于罗浮，後诣 庐陵淸凉山，参靑原思禅师。思公之门，学者騈集；及迁之 来，思曰：“众角虽多，一麟足矣。”遂嗣靑原。天宝初始造衡山 南寺；寺之东有石，状如台，迁结庵其上，俯临众峰。时人因 号“石头和尙”。师以唐中宗嗣圣十七年生，德宗贞元六年 灭，春秋九十一，僧腊六十三。门人慧朗等六人相与建塔， 敕谥“无际大师”，塔曰“见相”。大淸雍正十二年封“智海无际 禅师”。迁答问简敏，提示切要。其居衡嶽也，让禅师每谓其 徒曰：“彼石头真狮子吼，必能使汝眼淸凉。”论曰：“世谓迁于 六祖将灭，问：‘当依何人？’祖曰：‘寻思去！’迁遵诫，昼夜寻思。首 座谓：‘思禅师在吉州，汝缘在彼。师言本直，汝自迷耳！’乃诣 吉州。思曰：‘子何方来？’迁曰：‘曹溪。’思曰：‘将得甚么来？’曰：‘未到 曹溪亦不失。’思曰：‘若恁么用，到曹溪作么？’曰：‘若不到曹溪， 争知不失？’观迁答问，其时已达根源，岂有滞于言句、兀兀 寻思之理？且祖师直指，字字诚实，岂如世谛戏作廋词？况 令弟子参承何人，何妨明示？非欲令其自己证入者可比， 又何必语焉而不详？盖後人神奇其说以见杖拂源流。大 鉴先知之明，不知却是钝置伊耳。”

赞曰：

曹溪法乳 千子齐注厥味如何 无舌可味从何而来 从这裡去木头碌砖 如是如是

雍正十二年五月初一日御笔

 唯俨

唯俨，俗姓寒，绛县人，以唐肃宗乾元二年生。代宗大历八 年纳戒于衡嶽寺，律行严密。既而南造石头，谒迁禅师，求 直指之旨。迁令谒马师，一居三年。一问：“子近日见处作么 生？”俨曰：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”一乃遣归石头。一日在 石上坐次，石头问曰：“汝作么？”曰：“一切不为。”石头云：“恁么即 闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”石头云：“汝道不为，且不为个什 么？”曰：“千圣亦不识。”石头乃以偈赞之。後居澧州药山，海众 雲会。与道吾、雲巖、高沙弥、庞居士辈提唱宗乘，振戛圆音。 朗州刺史李翱者，韩愈弟子也；入山见俨，不觉自释所负， 欣惬作礼。相国崔群、常侍温造，亦每问道焉。唐文宗太和 二年，告众云：“法堂颓矣！”众不喩，率人擧大木支柱。俨拊掌 大笑，合掌顺寂。春秋七十，夏腊五十三。敕谥“宏道大师”，塔 曰“化城”。大淸雍正十二年封“达宗宏道禅师”。俨嗣石头，于 六祖为第四世。李翱初见俨，俨时诵经不顾。翱问：“如何是 道？”俨以手指上下曰：“雲在天，水在甁。”又一夜登山经行，雲 开见月，大笑一声，闻澧阳东九十里许。李翱赠诗曰：

炼得 身形似鹤形 千株松下两函经我来问道无馀话 雲在靑 天水在甁

又曰：

选得幽居惬野情 终年无送亦无迎有时 直上孤峰顶 月下披雲啸一声

赞曰：

针扎不入 非思量地石上栽花 荣枯两是高高山顶 深深海底立斯行斯 非师本位

雍正十二年五月十五日御笔

 澄观

澄观，姓夏侯，越州山阴人，生于唐元宗天宝间。年十一，依 宝林寺霈禅师出家。及长，遍寻名山，旁求秘藏。既具戒，从 润州栖霞醴律师学相部律。诣金陵元壁法师，传关河三 论。在瓦官寺，传《起信》、《涅槃》。于淮南法藏，受海东《起信疏》義。 就苏州湛然法师，习《天台止观》、《法花》、《维摩》等经疏。谒牛头 忠禅师、径山钦禅师，咨决南宗心要。复见慧雲禅师，了北 宗元理，兼习儒门经传、子史、小学、苍、雅；学天竺悉昙诸部， 通秘咒仪轨。博闻多能，出于天性。以语言文字作佛事，用 烟墨缃素演圆音。北遊五台，讲《花严经》，幷演诸论；更撰经 疏，起于唐德宗兴元元年正月，成于贞元三年十二月。既 而德宗遣中使李辅光宣诏入都，与罽宾三藏般若译乌 茶国王所进《花严》後分四十卷。又诏令造疏，遂于终南草 堂寺编成十卷进呈。敕令两街各讲一通。撰疏时，池生嘉 莲五枝，一花皆有三节。寻奉诏译《守护国界主经》。唐顺宗 在春宫时，常垂教令，述《了義》一卷、《心要》一卷。观平生依法 修行，如命尽形，不出梵网。寂于唐宪宗元和年间，春秋七 十。所著述甚富，列在法林。其答唐顺宗《心要》一书，可谓横 该三界一切处、竖彻三际一切时，函盖无馀、神妙破的。学 人于此荐得，入流无所。大淸雍正十二年封“妙正真乘禅 师”。

赞曰：

六根尘识 遍含法界严净毘尼 极乐自在八教五乘 莲雲叆叇层映褈褈 各各无碍

雍正十二年六月初一日御笔

 寒山

天台寒山子者，不知何许人也。自昔以豐干有“寒山文殊、 拾得普贤”之语，遂谓文殊、普贤在唐末应化为二大士；又 自为“和合二圣”云。其住世亦莫知其纪年，且无氏族名字。 唐兴县西有寒、暗二巖，以其居寒巖中，则曰寒山子也。冠 桦皮，衣破襦，时就国淸寺，从拾得取众僧残食食之。或时 叫噪慢骂，寺僧以杖逼逐，则大笑而去。人皆以为风狂贫 子。一日豐干告之曰：“汝与我遊五台，即我同流。”曰：“我不去！” 干曰：“汝不是我同流。”寒却问干：“汝去五台作么？”干曰：“礼文 殊。”曰：“汝不是我同流！”後豐干为阊闾邱太守治头风，且令入 山访寒、拾。阊邱竟造二人所礼拜。寺僧惊愕曰：“大官何拜 风狂汉耶？”寒山执阊邱手笑曰：“豐干饶舌！”自此寒、拾相携 去，更不复入寺。赵州谂者，当时宗匠，海内所钦。行脚至天 台，礼二士，相问答，有“久向国淸有寒拾”之语。而国淸寺僧 见太守作礼，然後愕然，足知一寺皆哑羊也。阊邱又往寒 巖拜问，送衣裳、药物，寒山但云“贼！贼！”即退入石穴中，高唱 曰：“报汝诸人，各各努力！”穴竟不可寻，遂绝踪迹。阊邱乃令 寺僧道翘寻其遗句于林葉、石壁、村墅、垣落间，得寒山诗 三百馀首、拾得诗五十馀首。其言句幷是圆宗极则，如理 实谈，从佛口宣，作将来眼。大淸雍正十一年封“妙觉普度 和圣寒山大士”。

赞曰：

天然独立 无有伴侣净洁空明 何能何所石壁题诗 寒巖独坐三际十方 金刚常住

雍正十一年六月十五日御笔

 拾得

拾得，天台国淸寺行者。寺舂穀僧豐干山行至赤城，道侧 闻孺子泣声，寻得之，问其由，曰：“孤弃于此久矣！”遂携至寺， 付典座僧：“有来追寻者，付还之。”久之寂然，沙门灵熠乃受 而抚育以长，名拾得。拾得诗云“从来是拾得”，不是偶然称 也。初知寺中食堂香灯，一日忽登座，与佛像对槃而食，呼 憍陈如为小果声闻，旁若无人，执箸大笑。熠乃白尊宿，罢 其堂任，令入厨下涤器。拾得每洗钵已，即收残食，截巨竹 筒盛之，待寒山子来负而去。每与寒山子聚语，或同笑舞， 此啐彼啄，共演圆音。寺僧不知其何说也。有护伽蓝神庙， 每日僧厨下食为鸟所掠，拾得以杖抶之曰：“汝食不能护， 安能护伽蓝乎？”其夕，神附梦于合寺僧曰：“拾得打我！”诘旦 说梦，一寺纷然。又寺僧说戒次，拾得驱群牛至僧所集堂 前，倚门拊掌大笑曰：“悠悠者聚头。”首座叱曰：“淸净戒壇，风 汉何得喧碍！”拾得曰：“我不放牛也，此群牛者多是此寺知 事僧。”乃呼亡僧法号，其牛一一应声而过。阊邱太守从豐 干之言，入寺向二大士致敬，拾得遂与寒山子出寺去，不 知所终。寺僧道翘奉阊邱之命，搜录两人语句于寺土地 庙壁，得拾得诗偈五十许首，今附《寒山集》中行于世。大淸 雍正十一年封“圆觉慈度合圣拾得大士”。

赞曰：

曾不将来 谁其拾得放下笤帚 一切常寂凡愚奚知 自亦不识任运腾腾 无为之力

雍正十一年七月初一日御笔

 希运

希运，闽人。十岁出家于高安黄蘗寺。额间有肉珠隆起，仪 貌修伟。遊天台，逢一僧偕行。属涧水暴涨，其僧蹑波如地。 既登彼岸，足不沾水，招运曰：“渡来、渡来！”运诃之曰：“自了汉！” 其僧歎曰：“子真大乘法器。”至京路间乞食次，遇一老妪咨 决元旨，乃曰：“此五障身曾参南阳忠国师来，师若欲了此 一大事，须往南昌见马大师。”运如其语，往南昌。时马祖道 一已示寂，乃参百丈。一日百丈擧马祖“震威一喝、三日耳 聋”悟由，运言下证入，遂嗣百丈。後居洪州大安寺，学者奔 凑。运尝示人曰：“一切色是佛色，一切声是佛声；见一切法 即见一切心。一切法本空，心即不无；不无即妙有。有亦不 有，不有亦有，即真空妙有。六道四生、山河大地，有性无性， 元同一体。言同者，名相亦空；有亦空，无亦空，尽恒沙世界 原是一空。谁是授记人？谁是成佛人？谁是得法人？”相国裴 休出镇宛陵，建大禅院，延运说法。以运出家黄蘗，仍以黄 蘗名其寺。运示裴休幾千万言，甚得心无心地、法性空位。 休亦有〈传心偈〉述所证，为运法嗣。运于曹溪为五世孙，其 俗姓及年岁，载籍莫考。以唐宣宗大中年间示寂。其嗣临 济元，支流繁衍，于今最盛。谥“断际禅师”，塔曰“廣业”。大淸雍 正十二年封“正觉断际禅师”。

赞曰：

黄蘗吐舌 百丈耳聋震威一喝 临济宗风到此化城 须达宝所大方廣地 本无寸土

雍正十二年七月十五日御笔

 从谂

从谂，郝氏子，靑州临淄人，或云曹州郝鄕人，以唐代宗大 历十三年生。童稚之岁，孤介不群。其披剃也，或云靑州龙 兴伽蓝，或云曹州扈通院。其纳戒也，在嵩琉璃壇。自为沙 弥，参南泉，愿禅师即深器之，许为入室。一日问南泉：“如何 是道？”泉云：“平常心是道。”云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”云： “不拟时，如何知是道？”泉云：“道不属知、不属不知。知是妄觉， 不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂 可强是非耶！”言下顿悟元旨，心如朗月。乃往嵩山受戒，寻 返南泉。既而遊历宝寿、盐官、夹山、五台，因住赵郡观音院。 时藩镇王景崇、王镕父子封王于赵，谂慈雲所润，归心礼 足，道化大行；凡所擧扬，天下传之，号“赵州门风”。唐昭宗乾 寧四年右脇而寂，寿一百二十岁。谂出南泉愿，愿出马祖 一，一出南嶽让，让出曹溪，凡五世。诸方私谥“真际大师”。大 淸雍正十一年封“圆证直指真际禅师”。

赞曰：

赵州石桥 度驴度马老僧平生 用不尽者过得此关 东院西也明月淸风 非其俦亚

雍正十一年八月初一日御笔

 景岑

景岑，号招贤。其氏族、里居、出家、具戒因缘俱莫考。初住鹿 苑，其後居无定所；但任缘接物，随请说法。化行湖南长沙， 时众谓之“长沙和尙”。初岑久住南泉，献投機偈曰：

今日还 鄕入大门 南泉亲道遍乾坤法法分明皆祖父 迴头惭愧 好儿孙

南泉愿偈答曰：

今日投機事莫论 南泉不道遍乾 坤

还鄕尽是儿孙事 祖父从来不出门遂嗣南泉。僧问：“和 尙继嗣何人？”岑曰：“我无人得继嗣。”僧曰：“还参学也无？”曰：“我 自参学。”僧曰：“师意如何？”以偈示曰：虚空问万象 万象答虚 空谁人亲得闻 木叉丱角童

後瑞圣通得其提持；岑示寂 後，通以弟子礼事之。岑常与仰山寂玩月次，寂曰：“人人尽 有这个，只是用不得。”岑曰：“恰是请汝用。”寂曰：“尔作么生用？” 岑劈胸与一踏，寂曰：“㘞直下似个大虫。”自此诸方称为“岑 大虫”。岑言句洞明，提持直截，如香象渡河，步步到底；如养 由架箭，一一穿杨；尽为破的之文，皆是穷源之说。其与讲 经供奉皓月论三德涅槃及教中幻意，又与僧论佛与文 殊、观音、普贤真体妙用，幷宏深微妙，廓彻圆融。学者真参 实悟，得了自心；发书观之，自然冥契。岑住世若干岁，不见 于方策。考普愿以唐德宗贞元间倡化南泉，岑预法席；其 後瑞圣通诣岑参承，约在唐宣懿间，则岑寿少亦当七八 十矣。大淸雍正十二年封“洞妙朗净禅师”。

赞曰：

幻本来真 水月天月说水说天 皆为强说真本无生 幻亦不灭无灭无生 天然成佛

雍正十二年八月十五日御笔

 灵祐

灵祐，福州长溪人，俗姓赵。丱角之岁，有天人降其庭，谓家 老曰：“此童，佛之真子。”衢巷之人谛观焉。年十五，依本郡恒 法师，执劳什伯于众。年二十剃发，三年具戒。入天台，遇寒 山子于途，谓曰：“千山万水，遇潭即止；获无價宝，赈恤诸子。” 遂诣泐潭，参百丈，顿了祖意。司马头陀者，精鉴人伦、地理 者也；百丈曰：“老僧欲住沩山，可乎？”曰：“和尙是骨人，彼肉山 也，居之，徒不满千。”乃唤华林，曰：“不可。”唤祐至，曰：“此正沩山 主矣！”百丈是夜召师，以沩山付嘱。时华林为第一座，不平。 百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持！”即指净甁，问 云：“不得唤作净甁，汝唤作甚么？”华林云：“不可唤作木𣔻也。” 百丈不肯。问祐，祐踢倒净甁，百丈笑云：“第一座输却山矣。” 是山峭绝，夐无人烟。祐饮泉饭橡，猿鹿为伍。山下居民稍 稍知信，为营梵宇。襄阳帅李景让奏表山门为同庆寺。相 国裴休、崔愼幷崇师礼。祐敷扬宗教四十馀年，达者不可 勝数。入室弟子四十一人，仰山寂为上首，世号沩仰宗焉。 自曹溪传南嶽让，以迄于祐，凡五世。祐，唐代宗大历七年 生，宣宗大中七年灭，春秋八十三，夏腊五十九。敕谥“大圆 禅师”，塔曰“淸净”。大淸雍正十一年封“灵觉大圆禅师”。

赞曰：

道人之心 一泓秋水无事无为 澄渟淡泞不受一尘 无渠下嘴不捨一法 全在裡许

雍正十二年九月初一日御笔

 義元

義元，邢氏子，曹州南华人。幼负出尘之志，及落发进具，便 慕禅宗。初在黄蘗，随众参侍，问“如何是祖师西来的的意”， 黄蘗便打。三问三打，乃辞去。参大愚，言下顿契黄蘗无意 之意，乃返黄蘗，黄蘗印可。从此啐啄同时，了然通彻。乃北 归鄕土，俯徇赵人之请，住于城南临济。其炉钩所铸，煜烁 古今。迄今千五百年，嗣法者幾遍震旦。自曹溪传南嶽让， 以迄于元，凡六世。元建三元三要、四喝、四宾主等，为拣魔 辨异，门庭施设。尝曰：“山僧无一法与人，只是治病解缚。盖 此本与向上事没交涉，後之执指为月者，于此每多金鍮 混杂云。”平日应機多用喝，世传“临济喝”。其示语有曰：“不被 境转，处处用境；东涌西没，南涌北没；中涌边没，边涌中没。 履水如地，履地如水。缘何如此？为达四大如梦如幻故。听 法者非尔四大，能用尔四大。若如是见得，便乃去住自由。” 又云：“目前用处，始终不异。处处不碍，是活文殊。一念心无 差别光，处处总是普贤。一念心能自在，随处解脱。此观音 三昧法，互为主伴；显即一时显，隐即一时隐。一即三，三即 一。”唐懿宗咸通八年示寂，敕谥“慧照大师”，塔曰“澄虚”。大淸 雍正十二年封“真常慧照禅师”。

赞曰：

无依道人 诸佛之母痛与三十 免教出醜如是无依 可受棒否棒亦无依 谁与谁受

雍正十二年九月十五日御笔

 慧寂

慧寂，俗姓葉，韶州怀化人也。年九岁，于廣州和安寺投通 禅师出家。十四，父母取归，欲与议婚，寂断指誓求正法。夜 有白光二道，从曹溪直贯其舍。父母悟其诚感，乃与削染。 初参耽源真，数年谒大沩祐。于时尙未具戒，祐问曰：“汝是 有主沙弥、无主沙弥？”寂曰：“有主。”祐曰：“在甚么处？”寂从西过 东立，祐大异之。寂问：“如何是真佛住处？”祐曰：“有思无思之 妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛 如如。”师于言下顿悟。寻往江陵受戒，复还大沩，前後十五 载。父子共阐元旨，化度学人。其心源契合，啐啄同时，正如 迦陵频伽声应音圆，狮子三岁儿便能大哮吼。既住仰山， 时归省觐。祐亦数遣信共相提唱，後世因传为沩仰宗法。 父子继述之盛，冠绝古今。寂初于耽源处，受忠国师所传 曹溪九十七圆相；其後接人，每用以施设。宗徒传之，谓仰 山门风。然考耽源传示日，寂一见即焚却。异时，耽源问之， 寂曰：“寂一览已知，但用得，不可执本。和尙若要，重录不难。” 即重集以呈，更无遗失。其後沩山作圆相，中书“日”字示寂， 寂亦作此相于地，以脚抹之。然则寂所受者，法法何曾法？ 学者于此不得入海算沙、自取目眩矣！寂後居东平山，年 七十七示灭。门人迁归仰山，塔曰“妙光”，谥“智通禅师”。大淸 雍正十一年加封“真证智通禅师”。寂之示灭盖在唐宣懿 间，溯其生年当在德宗时，少沩山祐十馀岁。寂平生多遇 异僧，有称之为小释迦者，故世号“小释迦”云。

赞曰：

鼠粪黄金 一手拈出奋迅爪牙 接機利物实即是权 权即是实惊散野豻 狮子在窟

雍正十二年十月初一日御笔

 良价

良价，俗姓俞，会稽诸曁人，以唐宪宗元和二年生。少从师 念《般若经》，问“无根尘”義，其师骇曰：“吾非汝师。”即指往五泄 山，礼默禅师披剃，年二十一具戒于嵩山。首谒南泉，次参 沩山。擧忠国师“无情说法”公案，沩山云：“父母所生口，终不 为汝说。”价不契，乃令谒雲巖，疑情顿寝。述偈曰：“若将耳听 声不现，眼处闻声方得知。”雲巖曰：“价阇黎承当个事，大须 审细。”後因过水睹影，了彻前旨。述偈曰：

切忌从他觅 迢迢 与我疏我今独自往 处处得逢渠渠今正是我 我今不是 渠应须恁么会 方得契如如

常曰：“直须心心不触物，步步 无处所，常不间断，稍得相应。”又曰：

道无心合人 人无心合 道欲识个中意 一老一不老

在泐潭寻译大藏，纂《大乘经 要》一卷，激励道俗。又作〈五位君臣颂〉，明“正中偏、偏中正、正 中来、兼中至、兼中到”。其後因付嘱曹山寂，复述其旨要，其 词层映交光，诚得宝镜三昧，禅门谓之“曹洞宗”。唐宣宗大 中末，始于新豐山开堂，後盛化于豫章高安之洞山。唐懿 宗咸通十年顺化，大众恋慕，价忽开目起曰：“出家之人岂 得心附著于物耶？”召主事僧营斋曰：“斋毕乃行。”众故延之， 至七日斋具，价亦随斋谓众曰：“此斋可名愚痴矣！”寿六十 三，腊四十二，谥“悟本大师”，塔曰“真觉”。大淸雍正十二年封 “净觉悟本禅师”。

赞曰：

本来面目 不行鸟道方便垂手 正偏兼到五五三三 天真而妙月住波流 粼粼金藻

雍正十二年十月十五日御笔

 大同

大同，怀寧人，姓刘氏。髫龄依洛下保唐满禅师出家。初习 《止观》，次阅《花严》，获窥性海，耽慕真宗，乃诣翠微山谒无学 禅师。一日无学在法堂经行，同问：“西来密旨，和尙如何示 人？”无学驻步。步时同又请，无学曰：“更要第二勺恶水作么？” 同乃礼谢而退。无学曰：“莫躲却！”同曰：“时至根苗自生。”由是 如冰释水，任性捲舒；乃归故里，隐投子山，结茅而居。赵州 从谂向其元风，行脚到投子相访。一时问答之语，诸方传 播天下，雲水禅侣奔凑门下。雪峰義存曾造法席，被其钳 锤。“五鹿岳岳，朱雲折其角”，不是过也。同住投子三十馀年， 陶铸学徒如金鎞刮眼，运釿成风，辩才无碍，有“狮子无畏” 之目，乃其直截提持向上，实为檀那法食，能令随器大小 幷饱香饭妙味，非肯以舌锋支拄人者。同尝在京赴檀越 斋，檀越将一槃草来；同拳两手安头上，檀越便将斋来。後 有僧问：“和尙在京赴斋意旨如何？”同曰：“观世音菩萨。”有僧 问：“一等是水，为甚海鹹河淡？”同曰：“天上星，地下木。”黄巢寇 起，贼持刃上山问同：“住此何为？”同为随宜说法，渠魁拜服， 脱衣礼施而去。同以唐宪宗元和十一年生，以梁太祖乾 化四年顺寂，春秋九十有六，诏谥“慈济大师”，塔曰“真寂”。大 淸雍正十二年封“智照慈济禅师”。

赞曰：

投子古路 蓦直前去参老钁头 主人油是眼目定动 漆桶裡坐觌体真钝 十身调御

雍正十二年十一月初一日御笔

 本寂

本寂，闽莆田名族，黄氏子。莆田在唐，衣冠鼎盛，时号“小稷 下”。寂佩服儒风，博闻强记。年十九入福州雲居山出家，二 十五具戒。虽年少而擧止过老苾刍。咸通年间，良价开堂 洞山，寂往来请益。洞山问名，曰：“本寂。”曰：“向上更道。”曰：“不名 本寂。”洞山深器之，自此入室，密印所会。数载，辞洞山，价问： “甚么处去？”曰：“不变异处。”曰：“不变异，何去耶？”曰：“去亦不变异。” 初受请，止于抚州之曹山；後居玉屛山，两处学徒雲集，堂 盈室满。所著对寒山子诗，流行宇内。又尝读傅大士〈法身 偈〉，意不肯。门弟子请别作之，乃作偈，自为註释。又尝问强 上座曰：“佛真法身犹若空虚，应物现形如水中月，作么生 说个应的道理？”强曰：“如驴觑井。”寂乃改其语曰：“如井觑驴。” 皆平生示人最亲切处。寂既深达妙旨，契合真归，接引上 機，略无轨迹。洵如香象渡河，步步到底。其受洞山五位铨 量，丛林以为标準，号“曹洞宗”。寂以唐文宗开成五年生，至 唐昭宗天复元年辛酉，春秋六十有二。问知事僧曰：“今是 何月日？”曰：“六月十五日。”曰：“曹山一生只知九十日为一夏。” 至十六日辰时圆寂，休夏三十有七，敕谥“元灯大师”，塔曰 “福圆”。大淸雍正十二年封“宝藏元灯禅师”。

赞曰：

非我非渠 亦同亦别全无消息 直下了彻银碗盛雪 古镜照物十方一心 不动不绝

雍正十二年十一月十五日御笔

 师备

师备，福州闽县人，姓谢氏，唐文宗太和九年生。咸通初投 芙蓉山灵训禅师落发，豫章开元寺道元律师受具。还归 故里，行头陀行，布纳添麻、芒鞋续草，幷日而食，宴坐泊如。 与雪峰義存禅师为法门兄弟。备师事存，存以备苦行，故 目为“备头陀”云。存开荒雪峰，备与同力缔构山门，劳役每 率先于众。入室咨决，罔替昕昏。诵《楞严经》，发明心地，由是 理事一如、辩才无碍。虽因缘雪峰得入正智，而一心圆满 实为见过于师。其所垂语如狮子遊行、如金刚锋锷、如圆 镜交光、如杲日赫焰，廓彻洞明。总持圆湛，独脱无依。直示 众生，令自知有。顿入凡圣，平等真原。其无缘之慈、同体之 悲，流转音间，晃朗句外。时闽越忠懿王王审知帅闽，极隆 礼敬，奏赐紫衣，号“宗一大师”。备初受请，住梅溪普应院，中 间迁止元沙山，应機接物三十馀年。承靑原石头之法流， 转导来际；诸方臻萃，请益剖疑。十二时中，诲人不倦，室户 为之不闭。学侣八百许人，罗汉桂琛为上首。闽浙之间法 嗣繁衍。以梁开平二年戊辰寂灭，春秋七十有四，夏腊四 十有四。王审知为树塔院，尝曰：“佛道闲旷，无有程途。无门、 解脱之门，无意、道人之意。古锥风味，千载常存。”大淸雍正 十二年封“超圆真鉴宗一禅师”。

赞曰：

十方虚空 微尘一切皆无自性 在本觉裡静亦不沉 动亦不起此是元沙 真实人体

雍正十二年十二月初一日御笔

 文偃

文偃，嘉兴人，姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。侍澄数 年，研穷律部。以己事未明，往参睦州道明。明闭却门，偃乃 扣门。明开门一见还闭却。偃连三日扣门，明开门、擒住曰： “道、道！”偃拟议，明推出、掩门曰：“秦时𨍏轹钻！”偃一足犹在门 内，遂为所损。从此悟入，明乃指诣雪峰存，参证契合元旨， 遂嗣雪峰。先是，灵树知圣二十年不请首座，常云“我首座 生也”、“我首座牧牛也”、“我首座行脚悟道也”。忽一日鸣钟，集 大众三门外接首座。众如言出迓而偃至，圣曰：“望子久矣！” 时南汉刘氏據廣圣坐化日呈一帖曰：“人天眼目，堂中首 座。”刘氏遂请偃继圣开法。既而迁雲门山光泰寺。偃每顾 见僧，即曰：“鉴！”僧欲酬之，则曰：“咦！”率以为常，故门弟子录曰 “顾鉴咦”。善为学人剿情绝见，俾直了自心，所为“细看即是 陷虎機，忽轰一声涂毒鼓”。不许门弟子记录其语，学人以 纸为衣，随时窃书之。尝自作颂曰：

雲门耸峻白雲低 水急 遊鱼不敢栖入户已知来见解 何烦更擧轹中泥

又曰：“擧 不顾，即差互；拟思量，何劫悟！”弟子嗣法者五十一人，世号 “雲门宗”。以後五代晋天福十二年顺寂，谥曰“慈雲匡真宏 明禅师”。阅十七载，为宋太祖乾德元年，诏迎其肉身入京 师供养。月馀仍送还山。

赞曰：

行脚本色 真空绝迹日升月恒 日日好日四面无门 十方无壁六既不收 一亦不立

雍正十二年十二月十五日御笔

 桂琛

桂琛，俗姓李，常山人。童稚之岁，笃求远俗；斋茹一餐，调息 终日。秉心诚确，鄕黨共钦。弱冠从万岁寺无相师出家。既 登戒地，力学毘尼。一日为众升台宣戒，竟歎曰：“持犯束缚， 非解脱也；依文作解，岂究竟乎！”于是誓访南宗，跋涉万里。 初谒雲居，後诣雪峰；参讯勤恪，未有所见。後造元沙宗一 禅师，一言启发，廓尔无惑。元沙诱迪学者，每命琛助其阐 发。琛住密行三昧，珠藏川底，不现辉光；而月印江心，朗然 迥异。禅侣归心咨禀，来决疑丛。于时王廷翰剖剧闽越，于 城西石山建精舍曰“地藏”，请琛驻锡。一纪有馀，迁止漳州 罗汉院，大宣法要，南北参徒辐辏騈集，更盛于在“地藏”时。 弟子淸凉、文益居上首，为一方法眼。琛空假双圆、可中彻 去，擧金刚秘密不思议光明藏，直截提示，令学人出五阴 界。尝曰：“诸上座！不用思量，思量不及。便道不消拣择，委得 下口处么？试道看，还有一法近得汝、远得汝、同得汝、异得 汝么？既然如是，为甚么却特地艰难去？”後唐天成二年戊 子，复届闽城旧址，遍玩远近梵宇，随喜数日，安坐顺寂。距 生时唐懿宗咸通八年，春秋六十有二，僧腊四十，塔于地 藏院之西，门人私谥曰“应真禅师”。大淸雍正十二年封“本 觉应真禅师”。

赞曰：

罗汉宗风 表裡看取竖起扫帚 四棱踏地大须弥山 常在眼裡须弥云何 扫帚便是

雍正十二年二月初一日御笔

 文益

文益，俗姓鲁，馀杭人，唐僖宗光启元年生。七龄削染于新 定智通院，依全伟禅师，禀具于越州开元寺。属希觉律师 授徒鄮山，益往居门下，严净毘尼，旁通儒典。既而谓非了 義，乃振锡南迈，抵福州长庆法会。寻约伴西出湖湘，値溪 流暴涨，憩城西地藏院。时罗汉琛在院，素知其颖脱，因擧 《肇论》次，琛问：“山河大地与上座自己是同是别？”益曰：“别。”琛 竖两指，益曰：“同。”琛又竖两指，便起去。越日辞别，琛送之曰： “上座平日说三界唯心，万法唯识。”指庭下片石曰：“且道此 石在心内？在心外？”益曰：“在心内。”琛曰：“行脚人著甚来由，安 片石在心内？”益窘无以对，遂留止，求抉择。月馀而疑山顿 摧，遂授记于琛。已而临川州牧请住崇寿院，四还缁侣雲 集咨请。江南国主李陞迎住报恩禅院，署号“净慧禅师”。益 朝夕演唱，诸方被化，声流海外异域。尝曰：“出家儿但随时 及节便得，寒即寒、热即热。欲知佛性義，当观时节因缘。”又 云：“尽十方世界皎皎地无一丝头，若有一丝头即是一丝 头。”以周显德五年寂于金陵，江南国主谥“大法眼禅师”，塔 曰“无相”，春秋七十四，夏腊五十五。大弟子天台德韶，吴越 国师；慧炬，高丽国师。元沙一宗，至益而中兴于江表，故世 号“法眼宗”。系出靑原思，为曹溪下第九世。江南国主李煜 作碑颂，韩熙载撰塔铭。後门人行言复请改谥“大智藏大 导师”。大淸雍正十二年封“妙光法眼智藏禅师”。益好为文 词，所作偈颂、赞铭等凡数万言。

赞曰：

眼不见眼 能依所现大地是眼 阿谁求见眼无自性 是眼亦幻幻即非幻 大法眼遍

雍正十三年二月十五日御笔

 德韶

德韶，处州龙泉人，族陈氏。年十有五，有梵僧见之，拊其背 曰：“汝当出家。”乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受 戒。後唐同光中，遍参诸方，至龙牙，问：“雄雄之尊，因甚亲近 不得？”遁禅师曰：“如火与火。”韶不契。後至临川谒法眼，顿了 心要。法眼出靑原思，于曹溪为九世孙，韶嗣法眼为十世。 入天台山，建寺院，大兴元沙之宗，皈依日众。吴越国王钱 元瓘尊为国师，数使使存问，旁午山谷。时天台智者教典 散落，唯新罗国有全本。韶允羲寂之请，白吴越忠懿王发 使幷赉韶书往彼国缮写，备足入藏。宋太祖开宝五年灭 度，距生时阅春秋八十二，为唐昭宗天复元年。住六十四 夏。传法弟子百馀人，永明寿为上首。韶圆彻洞明，为古德 中所稀有。在般若寺开堂说法十二会，其方便为人语句， 如淸凉风、如宝珠网、如无著华、如旭日轮，诚为震旦妙法 慈航。其嗣永明寿益震雷音，以宗为教、以教为宗，于言语 道断、心行处灭处，直截无碍，灼然见于语言文字。虽寿见 过于师，然实韶有以启之也。尝以涅槃四种闻示学者，曰 “闻不闻、不闻闻、不闻不闻”，诸方目为四料拣。韶多灵异，通 術数，至今江浙间传之。与本分无涉，不具录。大淸雍正十 二年封“妙慈圆彻禅师”。

赞曰：

三宗一毛 今古一念如火与火 中边全占无中可入 无边可出曰有则明 曰无则实

雍正十三年三月初一日御笔

 重显

重显，蜀遂寧李氏子，生于宋太宗太平兴国五年。初依普 安院铣上人受具，潜心教乘，深极幽元。每逢讲席，機辨锋 驰，四众尽屈。乃南诣智门祚，问：“不起一念，云何有过？”智门 召显近前，以拂子蓦口打。显甫拟开口，智门又打，于时豁 然开悟，留止五年。复遍参洞山聪、大龙洪、罗汉林、大愚芝， 乃出世翠峰，迁于雪窦山。显既宏博多闻、词旨妙绝，平生 颂古最多，丛林竞传，刊在大藏。後世沿流忘源，遂成文字。 然显所拈颂，不離本分，直臻向上，原未尝有丝毫点滓繫 缀当来也。其开堂日，瓣香智门；有大龙小师曰：“何不与先 师烧香？”显曰：“昔僧问：‘如何是坚固法身？’先师曰：‘山花开似 锦，涧水湛如蓝。’我颂此因缘，报他恩了也。”雲峰悦以不嗣 大愚，特过勘显，蓦曰：“入荒田不拣，信手拈来草；触目未尝 无，临機何不道？”显拈一茎禾示之，悦不肯。显曰：“你不肯即 休。”一日遊山次，周览烟岚，顾谓侍者曰：“何日复来耶？”于是 弟子幷请遗偈，显曰：“平生唯愚语之多矣。”翌日乃曰：“七月 七日重相见。”及期盥沐摄衣，北首而寂。时仁宗皇祐四年 也，阅世七十三，坐夏五十。显嗣智门，为雲门三世孙，系出 靑原思。思受记于六祖，凡十世。谥“明觉禅师”。大淸雍正十 一年加封“正智明觉禅师”。

赞曰：

日月星辰 水火土石上亘九霄 下横六极各演圆音 靡有止息雪窦有口 暂须挂壁

雍正十三年三月十五日御笔

 延寿

延寿，王氏子。以唐昭宗天祐元年生于吴越钱氏国。历梁、 唐、晋、汉、周，至宋太祖开宝八年顺寂。时吴越未归宋版图， 故延寿为吴越钱塘人。寿生而知归心佛乘。既冠，不茹荤 血，日一食。诵《法花》，终身不辍，得一万三千许部。年廿八为 华亭镇将督军需。吴越文穆王从寿本志，放令出家，依翠 巖参禅。师执劳供众，持头陀行甚至。既往天台山天柱峰 习定九旬，鸟巢衣褶中。天台韶国师深器之，为付嘱出住 雪窦山。时灵隐祖庭颓废，吴越新之，迎寿住持。其明年，迁 住慧日永明寺。高丽国王遣使航海，远遗器物，恭敬作礼。 寿自能言即不两舌，戒行精严，安而行之；昕夕修持无转 睫弹指之间。及开堂说法，诲人之外，唯坐讽经呗。乘大愿 力，檀那妙法，度弟子幾一万二千人。又以一代时教流传 东土，龙藏浩瀚，学者目不周览，去圣遥远；性宗、教律横分 畛域，讲师、律师不达宗旨，而讬迹宗门者复妄议教律。寿 为褈阁馆天台、贤首、慈恩三宗诸知法比丘，更相设难，以 心宗要旨折中之。参合梵经唐语，疏通证明，作《宗镜录》一 百卷，实能摄无量法门，归涅槃一路。又作《万善同归》、《心赋》、 《唯心诀》等书，皆无上甘露妙味，尽未来际，利益无边，俱登 一际解脱之门，幷受平等菩提之记。至其戒乘双圆、理事 无碍，实为震旦宗师首出。涌泉欣云：“见解人多，行解人万 中无一。”如寿者，可谓行解人矣。寿住世七十二，僧腊四十 二。宋太宗额其塔曰“寿寧禅院”。大淸雍正十一年封“妙圆 正修智觉禅师”。其平生著述在藏者，幷重刊颁布天下丛 林，为禅衲法式。

赞曰：

生佛一际 何佛何生菩提道场 法尔圆成不假修治 要须履行无缘慈化 真实等平

雍正十一年四月初一日御笔

 義怀

義怀，北宋真、仁间人，永嘉乐淸陈氏子也。世业渔，母梦大 星入屋而孕怀。为儿时，父捕鱼，坐之船尾；得鱼则付令折 柳以贯。怀辄私投诸江中，虽数受怒笞，恬然自若也。长遊 京师，依景德寺为行童。天圣中试经得度，谒金銮善、葉县 省，皆蒙印可。至姑苏，礼明觉于翠峰。入室数四，不契。寻为 水头，因汲水折担，忽然有省，作投機偈曰：

一二三四五六 七 万仞峰头独足立骊龙颔下夺明珠 一言勘破维摩诘

觉闻，拊几称善。其後七坐道场，化行海内，嗣法者甚众。常 示人曰：“须弥顶上不扣金钟，毕钵巖中无人聚会。山僧倒 骑佛殿，诸人反著草鞋。朝遊檀特，暮到罗浮；拄杖针筒，自 家收取。”又曰：“雁过长空，影沉寒水；雁无遗踪之意，水无留 影之心。若能如是，方解异类中行。不用续凫截鹤、夷岳盈 壑。”晚年示疾，池阳弟子智才住临平之佛日，迎归侍奉。一 日才出寺未还，怀速之归曰：“时至，吾行矣。”才曰：“师有何语 示？”乃曰：

红日照扶桑 寒雲封华嶽三更过铁围 拶折骊龙 角

才问：“卯塔已成，如何是毕竟事？”怀擧拳示之，遂就寝，推 枕而寂。崇寧中，敕谥“振宗禅师”。大淸雍正十二年封“圆湛 振宗禅师”。

赞曰：

昼日夜星 灵山授记日日好日 心空及第蕉耳亲闻 葵眼谛视本分如然 奚为妙智

雍正十二年四月十五日御笔

 克勤

克勤，彭州骆氏子，生宋英、神间。童时日记千言。偶遊妙寂 寺，见佛经，三复之，恍如旧观。省前生曾为沙门，乃祝发具 戒。初参真觉勝，继谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、 东林度，佥推为法器。最後见五祖演，尽其機用，演皆不肯。 勤谓演强移换人，忿然而去。至金山，遇疾，始觉平生所得 略无用处。旋还，依演作侍者。演一日因部使者问道，擧“频 呼小玉缘何事，为要檀郞认得声”句；勤侍立次，见鸡飞上 栏杆，拍翼且鸣，忽爽然曰：“此岂不是声耶？”即袖香入室，通 所得。演遍告山中耆旧曰：“勤侍者参得禅矣！”勤号“佛果”，演 门下高足弟子，以勤及佛鉴、佛眼为上首，时称“三佛”。所至 学侣影从，开堂成都昭觉寺。政和间出峡南遊，遇丞相张 商英于荆南，剧谈《花严》旨要。商英得勤指证，踏得末後一 关，乃以师礼留居碧巖，复徙道林寺。枢密使邓子常奏赐 紫，诏住金陵蒋山。既而敕迁天寧万寿寺，召见，褒宠甚渥。 南渡後又迁金山。宋高宗之在维扬，入对，赐号“圆悟禅师”。 改住雲居，久之，复领昭觉。绍兴五年八月示寂，塔于昭觉 寺侧，谥“真觉大师”。勤负荷宗乘，提持祖印，尝自作像赞云： “为人到彻骨，不惜两茎眉。”大淸雍正十一年封“明宗真觉 圆悟禅师”。

赞曰：

口角涛翻 倾倒心肝纤尘不立 支拄梵天随分些些 时节因缘铁锤无孔 体实名权

雍正十二年四月初一日御笔

 宏袾

宏袾，字佛慧，号莲池，俗姓沉，浙江仁和人，以明嘉靖十四 年生。年十七充本县学生员，三十二岁辞家祝发。遍参诸 方，得念佛三昧，皈依净土一门。乞食次，见雲栖山水幽寂， 乃结茅三楹，倚壁危坐。常绝粮至七日，念佛不辍。环山多 虎，袾住後，虎为远徙。値岁大旱，循田念佛，雨随足迹而注， 居民德之，遂成兰若。道风大扇，四众翕集；严净毘尼，杰出 诸方；专勤念佛，远追莲社，人称“雲栖菩萨”。时当明季，魔民 法藏辈以双头独结、细宗密旨，诳惑无识，口传手授实法 死句，以为教外别传。又藉世典、文章词赋，涂饰士大夫耳 目，俾为外护。翕赫炽张，势如燎原，竞以浊秽作芬陀利，汚 人慧命。宗风衰谢，日甚一日。袾以宗门无義路，必真参实 悟始得，岂可轻谈漫语、罪同谤大般若？于是禁止学徒妄 拈妄颂及讲说宗要，违者出院；唯将一心念佛、平等大悲 导众入四安乐行。所居不名方丈，示非唱导之师。其常住 执事，无高下大小，一众轮値。至今门庭峻整，戒香熏郁。百 馀年来，留佛种子，以待更复世出者，殆功德不可思议矣。 以万历四十二年示寂。临行张目云：“老实念佛，勿捏怪、勿 壞规矩。”向西念佛而逝，塔于五雲山之麓，年八十有二。大 淸雍正十二年封“净妙真修禅师”。

赞曰：

三乘十地 顿渐偏圆一句具足 法尔如然作么一句 阿弥陀佛方廣等平 圆通明彻

雍正十二年闰四月十五日御笔

 通琇

通琇，号玉林，毘陵杨氏子。幼读《金刚般若》，生稀有想。年十 九，因翻盛水器、见浮沤，有省，即诣磬山礼天隐修，落发具 戒。不三年而见与师齐。年二十二，天隐修命主报恩法席。 时天隐修、密雲悟为诸方老宿，琇以年少开堂秉拂而能 绍述宗风，为海内所钦仰。顺治十五年戊戌， 世祖章皇帝诏入禁中万善殿焚修，封“大觉禅师”。琇母，练行 尼也，号“大慈老人”。琇居报恩时，建报恩堂以奉母，视膳问 安不辍。至是，大慈老人圆寂，诏从其请，归山葬母，特赐金 起塔。庚子春，遣使赐紫，加封“大觉普济禅师”。其冬复诏来 京，加封“大觉普济能仁国师”；开壇于京西慈寿寺，徒僧千 五百人。辛丑春南还，往天目山狮子正宗寺。丙辰八月顺 寂。琇生于明万历四十二年，至大淸康熙十五年，春秋六 十有三，僧腊四十有四。琇平生有自励四誓：一誓不与本 分间隔作一佛事，乃至一称一礼；一誓不与本分间隔为 一人，乃至交一言；一誓不与本分间隔阅一书、作一字；一 誓不与本分间隔一坐立、一谈笑。在 世祖章皇帝时，恩礼优渥，琇始终未尝有丝毫与本分间隔 处，诚足为衲僧法式。

赞曰：

太士应化 遭逢 圣君华足藻地 景星绚旻普吉祥光 演妙圆音具无尽德 度 无量人

雍正十二年五月初一日御笔

 行森

行森，号䒢溪，又号慈翁，博罗人，俗姓黎氏。器宇神俊，壮岁， 四大偶不安和，倚枕间，忽闻鼓吹声，顿省根源，不从他有。 遂决志出家，依雲峤信。信示寂，乃参大觉普济能仁国师 玉林琇，洞明心要。琇令分座说法，接引海众；十方参承，捷 得解脱。一时目为“大鹏劈海”，又称为“森铁棒”云。开化龙溪， 缁侣辐辏。大淸顺治十五年戊戌， 世祖章皇帝召玉林琇入京，琇令森主报恩法席。己亥玉林 还山，森奉诏留京师。 世祖章皇帝宠遇极隆，屡降恩旨欲加封号，森以父子不敢 幷受封，奏辞甚力， 世祖从之。既而请谒五台山，宿显通寺。寺前遇一婆子，手提 竹篮，口嚼石子，若仙若神；与语，深明宗旨，呼森为“大通佛”。 自五台回，遂乞归龙溪。 世祖赐所居寺曰“圆照”，御书以赐。森持律精纯，导众严整，雅 有百丈之风。虽機辨迅利而实能正眼接人，非只露一己 之爪牙者，受 世祖章皇帝知遇甚深。及其归里，如日边雲影，既離绛霄，即 随意孤飞。断崖荒水间不挂一丝，真是无为道人。所行如 其所解，世谛无非第一義谛，足以媲美玉林，为千古衲僧 规则。康熙十六年遊华巖，曰：“此中修篁奇石，可以卧数江 帆，吾老此画图中矣。”乃自刻化期，手书封龛偈而寂。世寿 六十有四，僧腊三十有六。盖生于明万历之四十二年也。 大淸雍正十一年追封“明道正觉禅师”。

赞曰：

一人首出 八表陞平爰有龙象 僧中之英十虚融摄 正眼洞明日光月华 水绿山靑

雍正十一年五月十五日御笔

 高宗皇帝恩宠

乾隆十六年， 圣驾南巡。三月初四日， 幸理安寺， 御制〈遊理安寺〉诗：

路尽九溪十八涧 境奇三竺两高峰香台听讲来驯鸽 静室安禅制毒龙法雨淙常空色相 巖花放不论春冬 归鞭却恐留淸恋 请取白雲一片封

初五日，臣僧明羲诣 宫门谢 恩，蒙 赐银五十两、衣缎八匹、茶葉四甁、荷包二个。回 銮後， 赐〈御制心经塔图〉一幅、 御书“树最勝幢”额、 御书〈遊理安寺〉诗、 墨宝二幅，恭藏寺中。

乾隆二十二年， 圣驾南巡。三月初一日 幸理安寺，蒙 赐〈大士图像〉一轴、 御制诗一首：

一径入深秀 万峰森簇攒石桥原不隔 莲界总生欢既 狭中方阔 凭高望亦宽禅寧与儒异 唯愿理之安

初五日，臣僧实月诣 宫门谢 恩，蒙 赐银五十两、衣缎八匹、东苑香一包、荷包四个。

乾隆二十 七年春三月， 圣驾南巡， 幸理安寺， 御赐诗一首：

见说安心竟 何来理与安山如标静谛 鸟亦发淸欢盖 影张祇树 经声出戒壇了当忘结习 归去漫迴看

又蒙 御书“识安心竟”额。

乾隆三十六年春三月， 圣驾南巡， 幸理安寺， 御制诗一首：

环绕七峰处 合流双涧间栖真适归径 挂衲便寻山讵 亟一遊兴 图消片刻闲凭栏挹葱翠 可以谢跻攀

圣驾再幸理安， 御制诗一首：

儒释虽殊道 理安原实同为咨学佛侣 何以继宗风涧 水环门净 山峰映座崇纵然声与色 个裡不空空

乾隆四十五年春暮， 圣驾南巡， 幸理安寺， 御制诗一首：

溪涧迴环径不宽 到来精舍暂盘桓泉流法雨毛发鉴 阁坐松巓衣袂寒唐宋遗踪颇可考 人天显应漫从看 理安传自理宗定 其代偏安理岂安

乾隆四十九年九月初六日，蒙颁 赐出满、汉、蒙古、西蕃合壁全咒，龙藏全部。 十月初三日，蒙 赐出《维摩诘经》三卷。

乾隆四十九年三月，蒙 赐出《无量寿佛经》两卷、〈七葉碑图〉一幅。又蒙 赐竹丝镶嵌玉如意二柄。

乾隆五十年正月二十八日，蒙 赐出 御制《大雲轮请雨经》五卷。 七月十三日，蒙 赐出 御制《白伞盖经》五卷。 十二月又蒙 赐出〈碑刻应真像〉十六轴。

乾隆五十四年八月十二日，蒙 赐出 御制〈理安寺咏古〉诗一首：

一谷一溪环抱峦 到来古寺惬遊盘迹留唐代实已泯 名定宋年義可观合与墨家娱性地 似殊儒道论心官 尔时早失中原半 于理安乎抑未安

住持臣僧 恭纪

 武林理安寺志卷之一终 挍注

刺剌 历历 历历 侯候 沩为 闻开 料科 历历 历历

法鼓文理学院 挍注

山寺总图、翁家山、杨梅领、贵人峰、象鼻峰、白鹤峰。 大人峰、摩碧峰、五雲峰、狮子峰、八觉峰、弥陀峰、月轮峰、前殿、大殿、禅堂、戏楼、客楼、方丈。 “不真空”，底本原作“不空真”。今據《大正藏･肇论》挍正。(CBETA, T45, no. 1858, p. 152, a1) “起信疏義”，底本原作“起信義疏”。今據《大正藏･宋高僧传･唐代州五台山淸凉寺澄观传》挍正。(CBETA, T50, no. 2061, p. 737, a13) 所为，即“所谓”。为，通“谓”。参见《汉语大词典》【所为】条。 龙牙居遁。 據《卍新续藏･御选语录･天台德韶国师》挍。且後文“四料拣”缺一“闻闻”。(CBETA, X68, no. 1319, p. 636, c19)

新增挍注

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